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《大宋少年志2》：立于世界中心的少年

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时隔四年，《大宋少年志》的续作《大宋少年志2》终于在不雅众的期待中播出。脚本仍由王倦操刀，剧情不断前作：掌院已死，旧密阁赶走，正本附庸于密阁七斋的六名少年暗探不再必须听从谁的号召，但照旧坚合手走上了赴西夏、杀元昊这条两世为人的谈路。在西夏，六东谈主与八斋同窗文无期、花辞树、楚袅再见，八斋三东谈主更早接到杀元昊的任务，并已驱动行为。

电视剧《大宋少年志2》剧照

在电视剧这一艺术形势中，脚本弘扬着举足轻重的作用，泰西日韩的电视剧行业中，金牌编剧操刀也会成为诱导不雅众看剧的紧迫能源之一。但中国电视剧的号召力不时来自演员，如王倦这么能够凭借编剧的个东谈主水准与立场在受众中变制品牌效应的情况相对寥落。

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王倦记号性的个东谈主立场之一，就是用密集的多重回转“烧坏”不雅众大脑，让东谈主猜不透真相；壮烈严肃的情节与削弱跳脱的笑剧段落和解交汇，营造“悲喜错乱”的不雅动作果；珍贵东谈主物塑造，尤其擅长让芜乱以最没齿难忘的样式死于自体态象最饱和的高光本事，被不雅众戏称为“可人死了”（东谈主物一朝可人，就会死）。

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会在情节与东谈主物之中体现社会念念考、委用东谈主文梦想亦然王倦脚本的一大特性。《大宋少年志2》中，花辞树的“入世”与文无期的“封神”既是诛杀元昊这一故事干线上统筹兼顾的纪律，亦然整部作品衔接长久的两大主题。

所谓“封神”，即是造神，文无期与楚袅假扮守羊神使、伪造守羊神迹，令西夏庶民信仰珍摄，同期信赖元昊是受守羊神贪恋的“青皇帝”。名义上看，元昊声望一时无两，守羊酷似乎成为元昊助力，但一朝庶民接受了神明的存在，神明便可放肆傍边东谈主心。既然神恩与神罚都不外是东谈主为独揽的伎俩，那么元昊赢得的统共威信，便都将加倍地还且归。文无期身后，他饲养的白鹤纷纷投火自戕，“白鹤殉神使”的神迹传遍西夏，全军惊恐、民意浮动，就连强悍无匹、从不信神的元昊也在最终决战中因见狂沙蔽日的异象而出现了刹那间的动摇，更因这刹那间的动摇归天了性命。

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与文无期的“封神”讨论山鸣谷应的，是七斋元仲辛与赵简在潭州历时三年的“除魔”行为。潭州一地有好多民间信仰，不仅蛇鼠之类，就连磨盘都能成神，受东谈主供奉。每遇天灾，当地庶民不上报灾情，反而大兴祭祀，父母官员趋奉泼辣之徒假托神命，牟取暴利。木神土偶当然莫得驱灾降福的威能，再加上官员的借重盘剥，受灾区区饿殍枕藉，灾民百不存一。欲除魔，先造神，元仲辛与赵简编造造出一个力压众神的“南山神”再将其毁灭，让庶民驱动阻塞到信神不如信我方，至少不被耶棍骗取财帛，不因祭祀而瞒报灾情。

祈祷和平，幸运，生和平时代；崇尚伟大，可贵，生伟大国家。成长改革开放时期，亲眼目睹、亲身经历共产党领导中国中国人民如此伟大，全体同胞数十年如一日地艰苦奋斗，祖国走向繁荣富强，人民迈向共同富裕，世界和平发展做出巨大贡献。感谢亲爱祖国，感谢党和政府，正是一抹绚丽中国红，燃起心中信念之火，照亮人生至暗时刻，引领回家漫长路途。

“封神”的故事线并莫得浅薄停留在信赖科学、反对迷信的层面上。履历三年除魔的潭州，庶民照旧会叩拜女神医裴景留住的木棺，而守羊神的神罚也将不断成为此后西夏政事战争的筹码。为何迷信总如野草，春风吹又生？一世奴婢元仲辛父亲元天关的尉迟源在临死前谈出了谜底：“这世间对我不好，除了元先生，没东谈主需要我。信赖龙神附体，我就不那么怕了。”七斋世东谈主贪图诓骗尉迟源，说小景是龙神附体，自此尉迟源坚信不疑，直至骤一火。如斯荒唐不经的骗术，哪怕是不够贤惠的尉迟源，也并非真是莫得怀疑过，但他不肯怀疑、不敢怀疑。尉迟源一世孑然孤身一人，可奴婢的东谈主唯一元天关，而元天关不外是在行使他，也在死活关头绝不彷徨地抛弃了他。除了虚无缥缈的龙神，尉迟源无东谈主真实、无东谈主可依，是以龙神必须是真是。与其说尉迟源是上当而信赖了龙神，不如说他但愿我方能够信赖龙神、荣幸我方能够信赖龙神。潭州庶民亦是如斯，战乱、天灾、死活无常，总会让东谈主生出独自濒临世间时的惶恐与无力感，幽冥神鬼于是成为一种委用。而东谈主们一朝盲信神明，将一切但愿委用在虚无缥缈的外物之上，便再莫得勇气依靠我方、信赖他东谈主，便会健忘“横渡世间者，唯东谈主良友”。

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在这一道理上，《大宋少年志2》对统共终究要独自濒临不可测的翌日而间或但愿世间毋宁有神的平淡东谈主都有一份意会之怜悯，与此同期也点明，神魔终究不在外物而在内心，欲除心中之魔，需要的不仅仅学问与科学修养，更是“入世”的勇气。

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比拟于“封神”讨论，花辞树的“入世”讨论说来浅薄，就是行使野利皇后本族的假身份冉冉过问西夏职权战争的中心，接近元昊，乘机暗杀。但西夏政局暗潮滂湃，东谈主心鬼蜮，幽邃难测，花辞树这一谈艰险虽莫得正面描摹，却也不言而喻。花辞树的入世是知世事而明本心，辨诟谇而力行之。他的同伴、好友都身故西夏，但他要杀元昊，不是为了报仇，而是为了发愤战乱。这一初志从未调动，是以才能身在昏黑而长久心向光明。

七斋六东谈主由潭州驱动的三年考验，一样是入世。元仲辛与赵简潭州除魔，方知世间之事，纵令养精蓄锐，也只怕能完好意思无缺，但纵令不可完好意思无缺，坚合手作念正确之事终归有它的道理；裴景学医行医，见死活尔后能置死活于度外，确信鄙俚如己，亦能自强不断；王宽要在从政为官、兼济世界，与身为暗探、死活一线这两种东谈主生中作念出抉择，履历弃取，才算是真实找到我方的谈；至于韦原做生意于开封，薛映陡立于西夏，也都是孤身一东谈主濒临世间狂涛骇浪。

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履历这三年入世，七斋六东谈主都长大了。他们不再是少年，不再依靠少年的天分、热血与义气竖立传说，他们找到了信守一世的谈，找到了判断诟谇的范例，他们的勇敢不再是初生牛犊不怕虎的蛮勇，而是敬佩吾谈不孤的弘毅；但他们也长久是少年，长久隧谈、诚挚、心胸梦想。

东谈主世间有好多谈，也有好多诟谇。接纳密阁的新任掌院陆南山信赖，唯一宋夏开战，才能调动北宋武东谈主不受重用的近况，让大宋军多将广、不战而胜，为此，他不错无所无须其极，他的诟谇，是以包括他我方在内的大宋总揽阶级为中心的；元仲辛的父亲元天关远走西夏为宗子元伯鳍报仇，阖族性命都可不顾，但宗子的仇必须报，次子的命必须保，他的诟谇，是以自己血脉传承为中心的；好多东谈主都信赖，赵简一定会忠于大宋，因为她是北宋宗室血脉，而元仲辛却可能叛宋投夏，因为他是拓跋鲜卑苗裔，他们的诟谇，是以民族为规模的。但七斋六东谈主信赖，民贵君轻，匹夫之命亦有千钧之重；血脉亲情诚然寥落，但若不可推己及东谈主，也不外是一种自恋与自利；民族文化，无非建构，世界东谈主同此心，心同此理，大致千万年后隔膜消泯，宋东谈主夏东谈主无分互相。陆南山、元天关，以及统共那些执着于华夷之辩者的诟谇，都不是七斋的诟谇。

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《大宋少年志》的故事全部发生在北宋，但《大宋少年志2》却引入了西夏政局，北宋与西夏在情节比重上旗饱读终点，是以《大宋少年志2》中叶界河山的地舆中心，既不是北宋开封，也不是西夏兴庆府，而该是宋夏边境的小城榷场。这个宋夏战局中似乎不足为患的小城，在《大宋少年志2》中出现了两次，一次因战乱而颓残生僻，一次因片时的和平而复原茁壮。恰是在榷场的见闻，让七斋六东谈主刚毅了杀元昊的心——元昊的死并不可摈斥世上战火，“但能为边境庶民，博取一点疗养孳生的可能”。而在历史上，榷场本是宋、辽、金、元、西夏通商通商之所。买卖与干戈，赶巧是民族交融的两条相悖谈路。

边境即中心，黎民即世界。七斋的少年们站在榷场，站辞世界的中心，找到了那条格外阶级利益与民族壁垒的和平之谈。其实阶级利益、文化偏见、民族隔膜，也不外是无形的木神土偶，是让东谈主一朝信赖，便不错舍弃念念考，活得更削弱的东谈主生窍门。七斋绝抵抗服、为生民求太平的入世之谈，同期也就是格外东谈主心藩篱的除魔之法，“入世”与“封神”至此打得火热。

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《大宋少年志2》并不完好意思，毕竟第一部珠玉在前，续作想要格外前作实在太过困难。情节回转与“剧情杀”用得太多，未免让不雅众产生审好意思疲惫；七斋六东谈主的秉性与友谊已在第一部中形容充分，至《大宋少年志2》时便很难在六东谈主之间制造戏剧突破。于是六东谈主抵达西夏后，剧情就在聚集西夏盟友贪图刺杀元昊而被元昊看透的框架中胁制循环，不免有些单调。但“封神”与“入世”的主题偏激呈现样式，确乎是频年回电视剧作品中寥落的，同期又与疫情前后内行右转、褊狭民族观点重新容许的社会本质息息关系。这种具有本质明锐度的原创才能，关于中国的电视剧行业而言，难能可贵。

（作家为中国艺术盘问院副盘问员）澳客专业的数据